بدر شاكر السياب.. سبق أم عملقة

[محمد بوغابة]

مقال قيم ، ثري و واضح ، يقرب بسهولة لأذهاننا ريادة السياب ،
وتاريخ الشعر الحر .
بعد أن كاد يختنق الشعر المقفى و الموزون .
مودة

[محمود الديدامونى]

مقال بديع عن السياب البكبير
شكرا لك اخى ضياء هذا الجهد الكبير
والذى بحق بذلت فيه جهدا جميلا ومتميزا
شكرا لك من كل قلبى
ودائما ننتظر إطلالات اخرى على كبار آخرين

[ضياء الجنابي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد مطرود

عجيب في كل شيء
بولادته وموته
بتقلباته وابداعاته
بدر شاكر السياب ..
يا لهذا الكائن العجيب

شكرا كثيرا لك ضياء الجنابي على موضوعك الجميل هذا على الرغم من تحفظي
على مصطلح الشعر الحر ..لاني اعتقد ان كل الترجمات التي نقلت لنا مصطلح الشعر الحر كانت ترجمات خاظئة وبائسة ..لان الثورة الشعرية التي حدثت في عشرينات وثلاثينات واربعينيات القرن المنصرم ..لم تكن حرة ابدا ..وان الشعر الذي مارسه الرواد ومن تبعهم لم يكن حرا قطعا واني اعتقد ان مصطلح الشعر الحر انما ينطبق تماما على قصيدة النثر وما تلاها من نصوص مفتوحة ..ولهذا انتهز هذه الفرصة لاقول علينا جميعا ان نعيد النظر في كل مفاهيم المصطلحات المشكوك بها ..لك مني كل الحب والتقدير مع اعتذاري الشديد على مداخلة ربما لم تكن صحيحة
وشكرا
اخوكم

ماجد مطرود

أخي الشاعر المبدع ماجد مطرود..


دائما ما أجد في تعليقاتك أفكاراً ووجهات نظر بحد ذاتها محط اعتزازي واحترامي، وبالفعل أتفق معك تماما حول التفسير الدقيق لمصطلح "الشعر الحر" وكونه غير مناسب في تجارب رواد الشعر المعاصر، ولكنني ذكرته هنا من باب التسجيل التاريخي ليس إلا.. ولي رأي في هذا الموضوع في دراسة أخرى.
تقبل شكري وامتناني على تعليقك المهم ومرورك اليانع الخطى
دمت للإبداع والتواصل


ضياء الجنابي

[ضياء الجنابي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بوغابة

مقال قيم ، ثري و واضح ، يقرب بسهولة لأذهاننا ريادة السياب ،
وتاريخ الشعر الحر .
بعد أن كاد يختنق الشعر المقفى و الموزون .
مودة

الاستاذ محمد بو غابة..


أتقدم إليك ببالغ شكري وامتناني

على تعليقك الرائع

وهو شهادة أعتز بها

تحياتي


ضياء الجنابي

[ضياء الجنابي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود الديدامونى

مقال بديع عن السياب البكبير
شكرا لك اخى ضياء هذا الجهد الكبير
والذى بحق بذلت فيه جهدا جميلا ومتميزا
شكرا لك من كل قلبى
ودائما ننتظر إطلالات اخرى على كبار آخرين

الشاعر المبدع محمود الديداموني..


الشكر أجزله لك على تعليقك الرائع

وتقييمك الذي أعتز به أيمّا اعتزاز

وأعدك أنني سأضع طلبك نصب عيني

شكراً لك مرةً أخرى

ودمت لإبداع والتواصل


ضياء الجنابي

[شوق الليالي]

:

القدير والمبدع / ضياء الجنابي

شكرا جزيلا لك هذا الطرح القيم
أحب أن أضيف لموضوعك مشاركتي وهي قصيدة بصوت الشاعر بدر شاكر السياب
كمشاركة بالتأكيد سيسعدكم سماعها


الوصية
http://www.jehat.com/ar/sayab/window3.htm

وهذا موقع خاص بالشاعر بدر شاكر السياب ولا ادري ان كان يسمح بوضعه هنا

مودتي وشكري وتقديري

http://www.jehat.com/ar/sayab/sub5.htm#1

[ضياء الجنابي]

المبدعة المعطاءة شوق الليالي..


مرورٌ كريم

وأسجل إعتذاري إذا كنت قد تأخرت قليلاً

في الرد على تعليقك الثر المعطاء

أحييك وأحيي ماجاء في تعليقك الغني المحتوى

وهذا ما تعودناه منك..

يا شوق

سخيةُ أنت على الدوام


ضياء الجنابي

[فادي فوزات شنان]

الأديب الكريم و الشاعر المبدع
ضياء الجنابي
لك مني كل الشكرعلى ما بذلت من جهود في هذا المقال الذي يثير فضول و اهتمام الكثيرين.
بدر شاكر السياب ليس فقط نقطة ً مفصلية ً في تاريخ الشعر العربي , بل أيضا ً منارة هدى في التجربة الإنسانية الموجعة بكنهها, و التي جعلته شاعر ألم الروح الداخلي , الألم الأخرس. فنراه اليوم في نصوص الكثيرين بشكل أو بآخر يداعب روح السطور. و اعذرني يا صديق ُ إن دفع بي شغفي بالسّياب و ظمأي لتقصي روحه إن أنا طلبت منك المزيد.
و لي ملاحظة قد تفيد.
مرت بعض الكتب المدرسية على ذكر الشاعر ( العراقي, أظنّ ) نسيب عريضة, و قد كان المبادر الأول في شعر التفعيلة , و هذا لا يعني أني لا أوافقك الرأي حول عمق تجربة الشاعر و كنه أدبه, إنما حق ٌ علينا ذكره.

كل المحبة و الاحترام لك و التقدير


**** *****

[محمد محمد البقاش]

معذرة صديقي ضياء الجنابي، على هديتي لأني أستحيي، ولكن لا مفر من تقديمها مادمت تصف دفاعي عن نفسي ـ لا أقول دفاعا عن الله، فالله غني عني وعن العالمين ـ بالمهزلة، فماذا تقول في هديتي لك، فهل هي زبالة أدبية، وتفاهة فكرية، أم هي قمة القمم في التجريد اللغوي والسمو الفني والفكري؟
هذا رشيد بوجدرة في رواية: ألف وعام من الحنين صفحة: 11 – 12 يقول:
((المنامة … بلدة تعودوا أن يقولوا عنها بأن الله تبرزها في يوم من أيام الغضب)).
وفي الآثار الكاملة لمحمد الماغوط صفحة: 265 قوله: ويقول أيضا عن الله تعالى: (( لماذا خلقني؟ وهل كنت أوقظه بسبابتي كي يخلقني؟ ))
ويقول معين بسيسو في الأعمال الشعرية صفحة: 341:
((لم يبق سوى الله يعدو كغزال أخضر تتبعه كل كلاب الصيد ويتبعه الكذب على فرس شهباء، سنطارده، سنصيد لك الله، من باعوا الشاعر يا سيدتي سيبيعون الله)).
ويقول في نفس المصدر صفحة: 440 - 441:
((وطرقت جميع الأبواب أخفتني عاهرة كان الله معي لكن الله هناك يدلي بشهادته في مركز بوليس:
فتح المحضر.. ما اسمك؟ كم عمرك؟ مهنتك.. وكانت مهنته الله. صبغوا بالحبر أصابعه أخذوا بصمات الله والتقطوا صورته كان الله معي لكن الله ورائي كان هو المخبر آلة تسجيل قد غرست في قلبي آلة تسجيل قد غرست في قلب الله)).
وهذا نزار قباني في الأعمال الشعرية لنزار صفحة: 1 / 493 يقول:
((إني أحبك من خلال كآبتي وجها كوجه الله ليس يطال)).
وقوله في نفس المصدر صفحة: 2 / 442 . 2 / 442:
((لأني أحبك يحدث شيء غير عادي في تقاليد السماء يصبح الملائكة أحرارا في ممارسة الحب ويتزوج الله حبيبته)).
وهذا توفيق زياد في ديوان: توفيق زياد، صفحة: 513 يقول:
(( وإلى الأشجار أو العمدان وإلى الريح وجه الله العريان )).
وهذا عبد العزيز المقالح في ديوان المقالح صفحة: 339 يقول:
(( يكاد النهار على أفقهم يموت ويحتضر الله والعقل خلف معابدهم في البيوت )).
وفي المجموعة الشعرية الكاملة لجبرا إبراهيم جبرا صفحة: 129 يقول:
(( والله يهدر صوته بين الشجر)).
وهذا مظفر النواب يقول:
((يا من رأى الله شاحنة ليس تلوي )). قراءة في التجربة الشعرية لعبد القادر الحصيني وهاني الخير. صفحة: 63 / 118.
ويقول: أيضا:
((فالبلاد التي هو منها سراب تخاف الحقائق منه فإن سكن الخلق يأخذ عزلته بزوايا من الله عابقة بالشراب ويثمل الله سبحانه والبلاد التي درجات الكحول بها لم تصلها الخمور وبالوهم يسكرها بين حين وحين)) المصدر السابق. صفحة: 141.
وهذا محمود درويش في ديوان محمود درويش صفحة: 24 يقول:
((نامي فعين الله نائمة وأسراب الشحارير )). ويقول:
((هكذا الدنيا وأنت يا جلاد أقوى ولد الله)) المصدر السابق صفحة: 264.
وهذا ممدوح عدوان في الأعمال الشعرية جـ 2 للخوف كل الزمان صفحة: 17 ـ 18 يقول:
((ويباغتني الله في نعمة ـ تنتقي صفوة القوم ـ كيف أصدق أن لدى الله نبع حنان ـ ولا يتطلع يوما إلى قهرنا ـ ولا يرى البشر الساكنين زرائب ـ والآكلات بأثدائهن بلا شبع ـ حيث صنعة العهر أمان من الفقر ـ والموت جوعا ـ وكيف تغافل كي لا يرى الآكلين النفايات ـ في مدن من مناسف ـ لا يسند القلب من ضعفه ـ تحت عبء النجوم ـ إلهي الذي قيل لي إنه صاغني مثله ـ كنت أرغب لو صنعته شبهي ـ كنت أسكنته وطن ـ يتفنن كيف سيبكيه في كل يوم ـ يشكك في خلقه ـ ويطالبه أن يصفق للظالم …))
إلى أن يقول في نفس المصدر:
(( تبارك هذا الإله – الذي كان يرفض أن يتمرغ في عيشنا - لم يكن يتقن اللعب فوق المزابل – لم يعرف السير في قسوة الوعر – لم يعرف النوم جوعا – ولم يعطنا ما يواجه هذا البلاء – ها هو الله يأتي أخيرا – على هيئة الطير – ينقر أرواحنا ( تنقر أرواحنا )… )).
ويقول محمد علي شمس في ديوانه: غيم لأحلام الملك المخلوع، صفحة: 31:
(( احتفال بمجيء اليل ـ "فطم" احتفلت بمجيء اليل ـ أخذت زينة نهديها ـ وتعرت ليصير أشد نقاء من قلب الله )).
وهذا سميح القاسم في: ديوان سميح القاسم صفحة: 417 يقول:
(( حين قيل انقضى كل شيء كانت المئذنة شارب الله تحت النعال الغريبة )).
ويقول سيد بحراوي في كتابه: البحث عن لؤلؤة المستحيل صفحة: 142:
((وقصة طوفان نوح هي قصة أسطورية وردت في التوراة والقرآن وفي أساطير شعوب أخرى…)).
في العدد 148 / 18 ـ 24 أبريل 2008 لمجلة نيشان نُشر حوار مع ((الطبيبة النفسانية)) الأمريكية الجنسية: وفاء سلطان، أجرته معها: فدوى مساط لحساب نيشان في واشنطن، تقول: " الإسلام جهاز عقائدي "انحط بالمسلمين فكريا وأخلاقيا، وشوه المفاهيم، وسمى الأشياء بغير مسمياتها".

[محمد محمد البقاش]

بدر شاكر السياب اسم على غير مسمى
=================
بدر لا يصله ضوء الشمس.
بدر مظلم لا حياة فيه.
جاء في ديوانه: ديوان السياب صفحة: 147 يقول: ((وأبصر الله على هيئة نخلة يبيض في الظلام أحسه يقول: يا بني يا غلام وهبتك الحياة والحنان والنجوم)).
ويقول أيضا: (( فنحن جميعا أموات أنا ومحمد والله وهذا قبرنا أنقاض مئذنة معفرة عليها يكتب اسم محمد والله )) المصدر السابق، صفحة: 395.
لقد أبصرت السياب يخرج وليدا من غير ما يخرج منه الولد، لم تجر لأمه عملية قيصرية، ولم ينبت في زجاجة، بل استنسخ من كلبة جرباء، واحتضنته مشيمة تفيض بقيح قلوب الحقدة، ثم خرج من موضع طالما هامت به قرية سدوم؛ يغشاه اللون الداكن، ويفوح منه الطيب العبق.. وعندما مات قام على قبره كلب شارون وشغر على قبره ولم يزل، تمد مثانته بالبول أمعاء تصنعها الثقافة الرمادية، لا يزال على حاله يموت ويموت، والله حي لا يموت.
قضى السياب منذ زمن وها هو رفاته معفر في الدونية، دونية يحتج عليها الحبابي لأنه يؤذى بها رغم بعد قبريهما، ثقافته لم تقبلها أي مزبلة، وحين احتالوا على مزبلة التاريخ ليلحقوها بها فطنت فلفظتها وتركتها للجعلان يدهده النتن أنوفها، يمرغها في الوضاعة كل متأذ بها..